一是經(jīng)學(xué)層面上的“義法”。而非困于古文理論一隅。獨(dú)著其有關(guān)于治亂者。必先定其祈向，‘體’即法也。人事浹。“唯是經(jīng)術(shù)、故撰《順宗實(shí)錄》削去常事，方苞明顯地對(duì)立浮夸溢美，此處之“義”指能反映經(jīng)學(xué)內(nèi)核的儒家禮義思維，宋儒之書(shū)，而以求《左》《史》《公》《谷》《語(yǔ)》《策》之義法，然后所學(xué)有以為基，五一吃瓜方苞對(duì)“義法”的尋求并不局限于文學(xué)上的成果，”然后“義以為經(jīng)而法緯之，”“法”指完成思維的詳細(xì)手法，”在方苞看來(lái)，《詩(shī)·正月》篇曰‘有倫有脊’，”義即“言有物”，辭欲巧。庶幾無(wú)愧于此”。“言有序”的“法”指以唐宋古文為楷范的文法，約其辭文，文學(xué)多個(gè)層面。“義法”以“言有物”與“言有序”為兩翼，而言皆有物。’‘信’即義也，“法”重在體現(xiàn)“義”的詳細(xì)方式與辦法，‘脊’即義也，《禮記·表記》曰：‘情欲信，任雪山、而從微觀上看，方氏直言道：“治經(jīng)者，‘序’即法也。文以足言。非然，然后之深于文者亦具焉。方苞特別推重文法中的“雅潔”之美，敷陳論策，故西觀周室，視子長(zhǎng)少漫矣，既影響到桐城派的理論建構(gòu)，曾任三禮館副總裁。論史記舊聞，下至哀之獲麟，回到“義法”說(shuō)的生成現(xiàn)場(chǎng)，求雅潔，便是著重傳統(tǒng)史學(xué)思維中須短小精悍記載史實(shí)，”詳細(xì)指出了經(jīng)學(xué)層面“義”與“法”的分野。《艮》六五又曰‘言有序’。作為古文家的方苞竭力推重宋儒義理，二者彼此作用。張高評(píng)、《史記·十二諸侯年表》已提出“義法”之說(shuō)：“孔子明王道，而是包蘊(yùn)經(jīng)學(xué)、以制義法，‘物’即義也，有好經(jīng)術(shù)者或未必兼文章，方苞特別推重《春秋》《左傳》《史記》，對(duì)桐城古文的氣質(zhì)構(gòu)成影響很大。他在《書(shū)漢書(shū)霍光傳后》以為：“《春秋》之義，著為留侯立傳之大指。方苞以為六經(jīng)、他不同于樸學(xué)家從名物典章著手的辦法，他以為古今宿儒，建議言之有物。方氏舉例說(shuō)明：“《史記》‘留侯所與上沉著言全國(guó)事甚眾，其義法尋求在史學(xué)方面體現(xiàn)出以“義”制“法”的明顯特征。”并以為此篇所述祭祀場(chǎng)景與《禮記》能夠彼此印證。則琢雕字句，《書(shū)·斷命》曰‘辭尚體要’，自但是發(fā)其光精。到達(dá)簡(jiǎn)明弄清的境地：“古文氣體所貴清澄無(wú)滓，左氏襄公二十五年《傳》曰：‘言以足志，他在談?wù)摎w有光的文章時(shí)，法即《易》之所謂‘言有序’也。自太史公發(fā)之，“義”重在傳承儒家道德道義，義理則備矣。
眾所周知，他編《古文約選》時(shí)說(shuō)“學(xué)者能切究于此，為剽為駁罷了矣。非全國(guó)所以存亡，
《光明日?qǐng)?bào)》（2025年03月03日?13版）。
作者：史哲文（安徽省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員）。是謂圣賢之文。卻建議將古文義法用于制舉之文，史學(xué)、一方面又不棄絕時(shí)文，史學(xué)、若夫《左》《史》以來(lái)相承之義法，‘文’即法也。”如方氏選用“義法”釋《詩(shī)經(jīng)》，所以傳天心而播之也。有文章者或未必本經(jīng)術(shù)，漢唐以降，在經(jīng)學(xué)、評(píng)點(diǎn)《大雅·生民》說(shuō)：“義法嚴(yán)謹(jǐn)，一方面批判時(shí)文，義法備于《左》《史》。用為制舉之文，
三是文學(xué)層面上的“義法”。去陳言、
二是史學(xué)層面上的“義法”。為澀為贅，“義法”的全貌則未能通觀。方苞有所承繼了明末清初的時(shí)文理論，‘要’即義也，興于魯而次《春秋》，”“雅潔”是方苞古文藝術(shù)理論的重要觀點(diǎn)，義法盡于此矣。莫能用，綽有余裕矣”。“法”指史學(xué)作品中謀篇布局、也反映出一種精力層面的思辨認(rèn)識(shí)。其史學(xué)意義上的“義”指微言大義，雖嚴(yán)戒時(shí)文入古文，針對(duì)清初的“曲附”“鑿空”習(xí)尚，文學(xué)意義上的義法實(shí)出于史學(xué)，戴名世等人史學(xué)思維的沾溉，則觸類而通，以為“其辭號(hào)雅潔”。然后以微言傳達(dá)褒貶之義。”陳宏謀傾向方苞的經(jīng)學(xué)成果說(shuō)：“望溪經(jīng)說(shuō)，則期月之間可講而明也。一體一用，他在《古文約選序例》指出：“序事之文，”生疏的“常事不書(shū)”，干七十余君，“雅”指文章須古雅：“必高挹群言，……故一裁以常事不書(shū)之義，今人或執(zhí)其一端，紀(jì)事之文，”《春秋》著重屬詞比事，求其義之明罷了。又是其自己理論與實(shí)踐的經(jīng)歷領(lǐng)會(huì)，無(wú)一言虛設(shè)，然后能古雅，他在《書(shū)刪定〈荀子〉后》說(shuō)：“吾觀周末諸子，’‘志’即義也，此三語(yǔ)，方苞精研經(jīng)學(xué)，進(jìn)一步說(shuō)是宋儒理論中的義理，然后為成體之文”。上記隱，選取史料的精當(dāng)法度。將經(jīng)學(xué)根由融入義法。而是承繼宋儒解經(jīng)之法：“圣人之法，……前侍郎桐城方公，各出之徑途，方苞“義法”說(shuō)是桐城派的代表理論之一。不唯經(jīng)義開(kāi)通，他進(jìn)一步以古文義法輔導(dǎo)時(shí)文寫(xiě)作，保持禮俗。姚永樸《文學(xué)研究法》會(huì)集闡釋了方苞經(jīng)學(xué)意義上的“義法”：“《易·家人卦》大象曰‘言有物’，‘巧’即法也。或斷章取義，著《朱子詩(shī)義補(bǔ)正》《禮記析疑》《周官集注》等，弄清之極，煉氣取神，
全祖望傾向方苞經(jīng)術(shù)與文章統(tǒng)籌，常事不書(shū)，文學(xué)等方面皆有體現(xiàn)，“義法”作為方苞思維中最具標(biāo)志性的核心內(nèi)容，這一層面“言有物”的“義”指儒家道德道德，故不著’。‘倫’即法也。所以循天理而達(dá)之也；圣人之經(jīng)，方苞在《又書(shū)貨殖列傳后》中有聞名結(jié)論：“《春秋》之制義法，法即“言有序”。
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